ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦਾ ਬਿਆਨ:

ਮੈਂ ਹਾਂ ... ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ 'ਸਵੈ' ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਕਿਸਮ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ. ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ. ਮੁੱਖ structureਾਂਚਾ ਇਕ ਸੁੰਦਰਤਾ-ਸਕੂਲ ਦੇ ਪੁਤਲੇ ਦਾ ਸਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਧੋਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਖਾਨਾਜੰਗੀ, ਸੁੰਦਰਤਾ, ਪਛਾਣ ਦਾ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪੁਤਲੇ ਦੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਮੁਨਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਹਰਮਨ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਅਤੇ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ। ਸਿਆਹੀ ਪੱਛਮੀ ਰਸਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਫੈਸ਼ਨ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਜਿਵੇਂ ਸਿਆਣੀ, ਸਿਆਹੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਖੋਪੜੀ ਨੂੰ 'ਮੈਂ ਹਾਂ' ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ coverੱਕਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਸਮਾਜਿਕ ਐਕਸਪੋਜ਼ਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਐਕਸਪੋਜਰ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮੋਮ ਨੂੰ ਮਾਸਕਿੰਗ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਮਿੱਠੀ ਸੁਗੰਧ ਵਾਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁੱਕੇ ਫੁੱਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੋਮ ਦੀ ਸੁਗੰਧਿਤ ਖੁਸ਼ਬੂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਜਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਇਹ ਅਚੱਲਤਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸਿਰ ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਅੜਿੱਕਾ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ structureਾਂਚਾ ਹੈ. ਮੋਮ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਲਿਖਤ ਅਜੇ ਵੀ ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਰਤੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਦੇ ਮਾਸਕ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੋਮ ਆਪਣੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੇਸ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਇਕ ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਅਸੰਗਤਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਹਾਂ ... ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ aੰਗ ਨਾਲ ਇਕ ਚੌਂਕੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸੂਪਰੇਗੋ ਜਿਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ.

اور